商君书

作者简介

商鞅（约前390年—前338年），卫国（今河南安阳市内黄梁庄镇一带）人，战国时期政治家，思想家，著名法家代表人物。卫国国君的后裔，公孙氏，故称为卫鞅，又称公孙鞅，后封于商，后人称之商鞅。应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法强。孝公死后，被贵族诬害，车裂而死。在位执政十九年，秦国大治，史称商鞅变法。

内容简介

战国末年，秦国所以能统一六国，建立了我国历史上第一个中央集权制的国家，这个历史功绩不能不归功于商鞅在秦国进行的两次革新变法。商鞅变法的指导思想是什么，政策措施是什么，这些答案都反映在《商君书》中，《商君书》是记载商鞅思想言论的资料汇编，又称《商君》、《商子》。

《汉书·艺文志》著录"《商君》二十九篇"，班固注曰：

"名鞅，姬姓，卫后也，相秦孝公。"《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》或著录《商君书》，或著录《商子》，皆曰5卷。

末代郑樵《通志·艺文略》、晁公武《郡斋读书志》都说"今亡三篇"，陈振孙《直斋书录解题》则说"今亡其一"，可能是他们所见的版本不同，因而所记的缺佚篇数也不一样。今本《商君书》共有26篇，其中两篇只有篇目而无内容，加上《群书治要》卷36引《商君书·六法》中一段，实际只有24篇半。

关于《商君书》的作者，学术界频有争论。一种意见认为《商君书》基本是伪书，持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。另一种意见是基本肯定《商君书》的作者是商鞅，持这种看法的除史志的编著者外，还有吕思勉、谭献等人。第三种意见认为，《商君书》是商鞅遗著与其他法家遗著的合编，此书非作于一人，也非写于一时，持这种看法的有高亨等人。我们的看法是，前两种意见有些牵强，第三种意见有一定道理。《韩非子·五蠹》篇说："今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之。"这说明商鞅确著有此书。

《韩非子·内储说上七术》引"公孙鞅曰：行刑重其轻者。轻者不至，重者不来。是谓以刑去刑。"这与《商君书·靳令》、《说民》篇文字大致相同。司马迁在《史记·商君列传》最后说："余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。"

《商君书》正好有《开塞》、《农战》篇，这说明韩非、司马迁所见到的商鞅的著作，基本都在《商君书》中。但此书在后人编纂或流传过程中，搀人一些其他法家的言论，这是不可避免的。

《商君书》侧重记载了法家革新变法、重农重战、重刑少赏、排斥儒术等言论，主要反映了法家的政治思想。

短评

《商君书》体现出法家的严苛、冷酷，我早有预料。读完让我感兴趣的，反而是与印象中不一样的地方。许多制度设计背后的理念，值得玩味。

商君的设计中，皇帝也需要守法。不能凭一己好恶刑赏，更不能带头破坏法律。这个到底算“法治”还是“法制”？留待以后思考。可以肯定的是，秦始皇统一天下之后耗费无数人力修阿房宫，建帝陵，肯定不符合商君的思想。所以秦朝的崩溃也不能完全算在法家头上。

商君主张地方自治，每个地方自己就能判决案件，“无宿治”，连杀人都不需要经过中央。这一点无疑与“中央集权”大异其趣。事实上在商鞅的设计中，整个国家只需要很少的官吏，而真正维持国家运转的，一是靠养成上下守法的风俗，二是让人人“事合而利异”，互相监督，互相举报。所以这个“警察国家”同时又是无为而治的，非常有趣的构想。

商君希望人人学法、守法，每一次向官吏请教法律，都要留下抄写的凭证（合符），以便互相监督。以后如果人民犯的法正好是官吏没教的那条，官吏须与其同罪。但是那个时代的简牍书写，足以维持这种“文牍官僚主义”么？或许需要看更多基于出土资料的研究成果。

商君希望取消辩士、雇农、伎乐、奢侈品商人、游侠等一切容易引起民心浮动的社会角色，剿除处士，清除封建社会崩溃后产生的流动力量，让社会变得简单。这个思路，其实现在“维稳”也还在用。商君希望人民不讲慈孝、忠信、廉耻，因为道德犹如目力和膂力，无法转让，无法构成公共领域的基础。他认为只有法律堪当此任，而一旦法制得到贯彻，则无需自夸，人人都能成为圣人。

商君对人性的洞悉，对制度的算计，都显示出一种务实的冷酷和周密，但是想想那个动辄杀人盈城、杀人盈野的时代，“以刑止刑”未必不是一种慈悲。商君的策略都是因乱世而制定的，他自己也承认不同时代有不同的治理办法。那些弱民、愚民、胜民的政策，随着太平时代的到来，注定不能长久。