作者简介
赵蕤,唐朝大学者,著名隐士,四川梓州郪县人,一生最大成就即是创作流传千古的《长短经》。他读百家书,博于韬略,长于经世。由于他生活在开元盛世,缺乏战国时期那种大分裂、大动乱的政治环境,无英雄用武之地,加上他视功名如粪土,唐玄宗多次征召,他都辞而不就,过着隐居的生活。大诗人李白对他极为推崇,曾经跟随他学习帝王学和纵横术,时称“赵蕤术数,李白文章”。
内容简介
《长短经》,是唐朝赵蕤编撰的一部博采众家之长的古代谋略之书。它以谋略为经,历史为纬,交错纵横,蔚然成章。它集历史学、政治学、谋略学、人才学、社会学为一体,以丰富的历史案例和振聋发聩的理论,向读者呈现了一套可读性很强的鸿篇巨制。书中充满了富于洞察力且实用的建议,深入浅出,言简意赅,发人深省。
中国书店版《长短经》以刊印最早、最具版本价值的南宋净戒院刊本为底本注译而成。这是目前国内第一次以简体的形式出版净戒院刊本。在翻译上,考虑到普通读者的阅读,在准确的基础上尽可能流畅、通俗,是目前面向非专业读者最好的版本。
短评
近读《长短经》,一股精明的气息扑面而来。此书不太为正史所推重,但却为历代帝王所秘藏,为治世之重要参考书,一定有其超人的长处。读完全文,笔者一方面敬佩作者的精明,于世事人情,见人所未见,察人所未察。二是钟爱其不故作高深的文风,用大量的史实作为谋略的解读,通俗易懂,很容易为普通人所理解,值得向大家推荐。
《长短经》的作者赵蕤是唐朝玄宗时著名的隐士,在当时就有“赵蕤术数,李白文章”的美誉。他博学经史,对经世济用、定国安邦有很出色的见解。唐玄宗曾多次征召他入朝为官,但他认为在太平盛世时自己的这套学问很难有发挥的空间,因此坚持做梅妻鹤子的山野之人,拒绝应召。而代之以写就《长短经》一书献给朝廷,以尽忠心。《长短经》一向被认为是一本谋略书,但实际上它真正赵蕤自己论述谋略的文字不到十分之一,大多数的篇幅都是在引述历史。如果从谋略的角度看,历史是谋略理论的佐证,但反过来看,谋略就成了解读历史的工具。《史记》也有“太史公曰”,但根本上还是以历史基础,司马迁对历史发发议论。《长短经》则不然,它是完全把历史揉碎了,放进谋略的模子里,烘烤出了另一番美味。谋略和历史事件互为印证,历史是条件,谋略是结论;谋略是理论,历史是证明。
虽然如此,《长短经》并没有削足适履,为了谋略的需要擅自篡改历史。书中所提历史大多是引自正史。这本书对古代典籍的大量引用,以致有学者把这本书归类为编述著作。但《长短经》又和传统的编述著作不同,它不是简单地把这些前人著作归类,而是为己所用。A说什么,B说什么,C说什么,所以我说什么。最重要的是多了那句“所以我说什么”,看似寥寥几句,画龙点睛,却把前面的引用变成了论证。
既然讲谋略,那《长短经》所讲的历史最重要的就是人,谋略当然是人所有的。这未必完全客观,但从讲人在历史事件的作用而言,《长短经》是集大成者。《长短经》里的人很真实。比如讲韩信初期不愿背叛刘邦,表面上看是不忘恩义,而作者认为那是因为韩信裂土封王,不舍已经取得的荣华富贵,已经没有了干一番大事业的锐气,所以才瞻前顾后,不忘恩
苏秦自认道德有亏,但他能让齐国把燕国的十座城池归还,对燕王而言,苏秦就是一个有用的臣子。以道德标榜的帝王将相,真的是把仁义道德作为自己的行为准则吗?在作者看来,仁义道德不过是帝王用来笼络人心、约束子民的工具而已。对封建子民赵蕤来说,这的确是振聋发聩的言论。
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